2011年11月6日，“莲池讲坛”特邀道弘法师主讲《浅谈净土法门》，道弘法师是真广法师的弟子，在2010汉传佛教讲经交流会上道弘法师与来自全国20个省、市和中国佛学院的41位法师同台论道，并荣获一等奖。
下面是此次《浅谈净土法门》的部分讲记内容。
1、极乐世界的缘起
西方弥陀净土的成就是弥陀往昔愿力所到，并非无因之果。是阿弥陀佛在因地修行时所发的无上愿心，在无央数劫以前，阿弥陀佛曾做世饶王时，闻世自在王佛说法，心情愉悦，欢喜开解，寻发无上道意，于是舍弃国家和王位而出家，号曰法藏。有一天，法藏比丘肃整法衣，长跪于佛的座前，颂佛功德，世自在王知道法藏比丘志趣高超，机宜非凡，不可动摇。于是为他广说二百一十亿个诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，如是说法长达千亿岁，法藏比丘听完世自在王讲法以后，自处静室，其心寂静，志无所著。以深邃的心智，思维摄取他方国土之优胜，屏其陋劣，经过五劫的时间，精心构思极乐世界的蓝图。又经过不可思议兆载永劫的积功累德，勤苦修行，最后终于成满所愿，成就了最极庄严、最极殊胜、最极圆满的极乐净土。
2、总说极乐净土的依报庄严
（1）土地——平整、清净、亮丽、光耀、皆由金银、琉璃┅┅等七宝庄严成就。西方净土都是黄金地面，覆盖着适意的树花，非常的柔软光洁，如兜罗绵，没深四指，随足举已，还复如初。
（2）居处——宫殿、楼阁等，亦用七宝所严饰。也就是说所居住的舍宅、宫殿、楼阁等等，都能随众生心意而变化其形色、高下、大小，任何珍宝或是一种、二种乃至无量珍宝也都能随意所欲，应念即至，无不随顺众生心愿。
（3）院落——宝树成行，宝花盛开，有澄净的七宝池和八功德水，开敷著青黄赤白微妙香洁的大莲花，八功德水即是液态的珍宝，往生者沐浴其中，开神悦体。身触光明，身意柔软，善根增上。意欲水之浅深、冷暖、缓急，其水一一随众生意。庭园中有阿弥陀佛愿力所化的孔雀、鹦鹉等美丽鸟类。鸟声、水声、微风吹动的宝树声，昼夜六时，出和雅音，演畅妙法，清妙柔和，耳闻怡和，皆能演说妙法，令闻者皆生念佛、念法、念僧之心。
（4）生活资具——彼国人民之衣食住及庄严具，犹如第六天之净妙，皆能随意自在而得。极乐净土众生都是从莲花中化生，如果想要衣服饮食时，便可随念则至，自然化现，而且皆是殊胜严妙。妙衣璎珞、华果铃铎等，悉以珍宝化成。
3、总说极乐净土的正报庄严
第一不问自说殊胜，《佛说弥陀经》是佛教经典当中唯一一部不问自说的经典。我们知道佛说法，都是对机随缘，非请不说，所以说佛讲每一部经都人请法，唯独《弥陀经》没有人请法，是佛不问自说的。为什么不问自说？为何没有人请法？因为没有人明白这种法，这个法里面有大智慧。我们知道这部经的当机者是舍利佛，而舍利佛在佛弟子当中智慧排名第一，这也就说明了这个念佛法门，非大智慧而不能生信。
第二摄机广修行易殊胜，藕意大师说，念佛法门收机最广，下手最易。因为这个法门三根普被，利钝全收。有智慧的人可以修，愚痴的人也可以修，三种根基的人只要念佛，都能得到佛的加被，往生净土。而且念佛法门是易行道，修起来最容易成就，不需要有高深的禅定，也不用记忆种种名相，没有任何门坎，只要你想修，就能修。没有固定的模式，也不限年龄大小，而且时时处处都能修。小到3岁儿童，大到90岁老人，都能够轻松受持。即使是身体在忙事情的时候，也能够念佛修行。
第三自力并承佛力殊胜。念佛之外的法门唯有仰仗自力修持而成就，唯独念佛法门不仅靠自力修持，更是承借佛的愿力加被，通过持名念佛，此生即得化生净土，了脱生死。我们知道，如果只是靠自力的修持，横超三界一生成就，非常困难，非大根机的人所不能办到。而净土法门中，阿弥陀佛在因地修行为法藏比丘时，发48大愿，来成就极乐世界，并愿接引众生到极乐国土，而且发愿说此愿不
成，誓不成佛。而今法藏比丘已经成佛，那么也就是说，只要我们能够信愿持名，就必定能得到佛愿力的加持，当生了脱并不是难事。
第四不退转殊胜。罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷，如果没有破除无明，再次投胎时就会把以前的神通智慧丢失了，如果没有好的因缘或者名师指点，就可能会堕落。而往生极乐的众生就不会再退
堕了，是永不退转，不仅位不退，行不退，念不退，而且毕竟不退，直至一生补处，也就是候补佛。为什么不退？因为无论极乐的正报还是依报都是佛法的体现，能够摄受众生无功用行。极乐的鸟、树、风、音乐，能常念三宝，演说妙法；弥陀佛的常随众都是不退转菩萨，凡是往生到极乐的人寿命无量，而且不闻苦声，但受诸乐，能常听佛闻法，所以在极乐只会增长我们的清净正念，没有不好的因缘让我们退转。
第五诸佛赞叹殊胜。以上所有的殊胜都是诸佛赞叹的原因，因为这些是其他法门所没有的，所以不仅释迦如来称赞阿弥陀佛不可思议功德，护念这部经典，东西南北上下六方诸佛“各与其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，也来称赞阿弥陀佛不可思议的功德，并且赞叹《弥陀经》是一切诸佛所护念经，我们知道广长舌相是佛32种相好之一，是象征语言真实，辩才无碍的好相，所以如来不会打妄语，弥陀不会发空愿，六方诸佛更不会做假证明，阿弥陀佛及念佛法门确确实实有如是不可思议的功德，值得诸佛大力赞叹。而且经中说：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，如果我们能行持这个念佛法门，就会得到一切诸佛的护念和加持。
4、净土法门三资粮。
净土法门的修持需要具足信愿行三资粮，用比喻来说，众生就是被困在三界深渊中的人，阿弥陀佛的愿力就是垂向深渊的48条绳子，要想跳出三界的深渊，首先要对弥陀的愿力之绳有信心，也就相信是弥陀佛已经成佛有大智慧大神力能让我们解脱，相信佛的愿力足够广大能让我们跳出这个三界深渊。阿弥陀佛的愿力历劫以来从没断过，但是为什么众生却还是没有解脱？就是因为众生不相信三宝，对佛没有信心，对佛的愿力没有信心。世间上的人，你跟他讲念佛往生极乐，他觉得那是迷信，根本不会相信净土法门。而且即使是学佛的人，也不是个个都对佛所说的信心十足。很多人对谈论是非比念佛更有兴趣，面对诱惑，更是会把佛号抛到脑后去。但是只有树立了对佛的信心，对佛的愿力的信心，才会更好的发愿和持名念佛。
信心生起之后，就要发出离三界往生极乐的愿。愿力的坚固与否就直接反映出我们对佛信心的多少。信心越足，愿力也就越坚固。而愿力就是我们往生的前提。因为佛的极乐再好，净土法门再殊胜，也要我们愿意去才行。只有当我们发出离三界，往生极乐的愿的时候，才会去抓住佛的愿力之绳，以自力加上佛力，从而出离三界的深渊。如果还留恋世间的话，又怎么能发起真正往生极乐的愿？例如，临终对亲人的眷恋。所以只有我们具足出离心的时候，才能发起往生极乐的坚固愿，遇到违缘才不会动摇；而且还要发再入娑婆度化众生的菩提愿，因为这样的心量才能与佛心相应，于佛的愿力相应，从而契入弥陀愿海，得到佛愿力的加持。有了信心，具足了愿力，然后就是去实践修行了。这个行就是我们念佛的功力，是信心和愿力的在行为上的实践，也就是为了脱离轮回所展开的努力。如果没有实际行动，信和愿就落为空谈。这个实际行动就是要我们如经中所说，一日至七日，精进念佛，直至一心不乱。怎么才是一心不乱？不见他人是非，不分好坏人我，一心弥陀佛，不起贪嗔痴三毒之念，自然就能自性弥陀显现，与佛的净土相应，从而往生西方。正所谓一念弥陀一念佛，念念弥陀念念佛。只要我们念佛功夫到了，净土就在心中，弥陀就在眼前，哪里还要走十万亿国土的路，再远也只在一念之间，脚都不用动，就能往生西方了。
讲课结束后，道弘法师与大众互动，为大众解疑答惑，大家法喜充满，受益匪浅。
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